Yasiryns: November 2013

Asslam mualaikum warahmatullahi wabarakatu

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah yang telah nemberi kita dua nikmat yakni nikmat iman dan nikmat islam,selawat ber iring salam marilah senan tiasa kita panjatkan kepada baginda nabi besar Muhammad saw dan kepada al beliau sekalian.

Salam sejahtera untuk anda semua.

pada kesempatan ini saya ingin membahas sedkit tentang pekerjaan Sholat tapi bukan artimya saya ingin menggurui anda.

saya hanya ingin mengingatkan karna bukankan kah agama itu saling ingat mengingati.

yok sobat marilah kita mulai

BAB AWAL DALAM MENGERJAKAN SHOLAT / SEMBAHYANG

sembahyang dibagi dua:

1.sembayah pada syarak "tuntutan Tuhan''artinya:pekerjaan yg dimulai dgn takbir dn disudahi dgn salam beserta syarat2 tertentu.

2.sembahyang pada lo'gat ''bahasa''artinya;minta doa atas hajat kebaikan tanpa syarat

Pekerjaan Sholat menurut pendapat imum syafii terdiri atas 4 macam

1.syarat : bukan bagian daripada Sholat

2.rukun : bagian dari pada Sholat

3.sunat ab'at : pekerjaan yg bila ditinggal baik sengaja ataupun tidak diganti dengan sujud sahwi.

4.sunat hai'ah : pekerjaan yg bila ditinggal baik sengaja ataupun tidak, tidak diganti dgn sujut sahwi.

1.Syarat dibagi 2

-syarat wajib

-syarat dahulu

*.syarat wajib ada 3

-islam

-baliq

-berakal

*.syarat dahulu ada 6

-suci badan dari hadas dan najis

-suci tempat

-suci pakaian

-tutup aurat

-menghadap qiblat

-masuk waktu

2.rukun ada 13

-niat

-berdiri betul

-baca takbiratul ihram

-baca fatihah

-ruku'q

-i,qtidal

-sujud

-duduk antara dua sujud

-duduk tahyat akhir

-baca tahyat akhir

-selawat kepada nabi dalam tahyat akhir

-salam yang pertama

-tertip

3.sunat ab'at ada 8 yang terletak pada 3 tempat

1. pada kunut ada 4

-berdiri kunut

-baca kunut

-selawat pada nabi

-selawat pada al nabi

2.pada tahyat awal ada 3

-duduk tahyat

-baca tahyat

-selawat kepada nabi

3.pada tahyat akhir ada 1

-selawat kepada al nabi

4.sunat haiah adalah bukan syarat, bukan rukun dan bukan ab'at.

Sekian Dulu Semoga Bermamfaat Terutama Bagi Saya dan Hendak'a Bagi Anda Semua

pertanyaan :

Assalamu 'alaikum wr.wb.

Mau tanya penjelasan tentang hadits

لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ

"Janganlah duduk di atas kuburan dan jangan shalat menghadapnya." (H.R. Muslim, no. 972

Mohon penjelasannya dan syarh-syarhnya

Terima kasih.

( Dari : Muhammad Ja'far Shodiq Albarnawy )

Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Hadits diatas menjelaskan tentang pelarangan duduk diatas kuburan kecuali dalam keadaan dhorurot. Duduk diatas kuburan yang dimaksud dalam pelarangan tersebut adalah duduk pada tempat yang mengarah pada mayit yang berada didalam kuburan. Larangan ini berlaku untuk semua kuburan orang yang beragama Islam. Adapun hikmah dari pelarangan ini adalah karena hal tersebut merusak kehormatan mayit, sedangkan seorang musli, meskipun sudah meninggal tetap harus dihormati.

Sedangkan duduk diatas kuburan orang murtad, orang zindiq, kafir harbi dan kafir dzimmi tidak dilarang, sebab mayit mereka tidak dimuliakan (ghoirul muhtarom). Hanya saja sebaiknya hal tersebut dihindari untuk menjaga diri dari perlakuan jahat dari orang-orang yang masih hidup, semisal keluarganya atau teman dekatnya apabila mengetahui hal tersebut.

Begitu juga tidak dilarang duduk diatas kuburan yang diperkirakan mayit yang berada didalamnya sudah tidak tersisa lagi bagian-bagian tubuhnya.

Yang masih menjadi perselisihan antara ulama' madzhab syafi'i adalah tentang status pelarangan tersebut. Berdasarkan penjelasan Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm dan juga mayoritas ashhab syafi'i pelarangan ini mengarah kepada hukum makruh, karena itulah pendapat ini dinyatakan sebagai pendapat mu'tamad dan masyhur dalam madzhab syafi'i, pendapat ini pula yang ditegaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab Roudlotut Tholibin.

Sedangkan menanggapi hadits yang menjelaskan ancaman keras bagi orang yang duduk diatas kuburan dalam hadits ;

لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ، فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ

“Seandainya salah seorang dari kalian duduk di atas bara api hingga (bara api itu) membakar pakaiannya sampai mengenai kulitnya itu adalah lebih baik daripada dia duduk di atas kuburan”. (Shohih Muslim no. 971)

Hadits tersebut dita'wil, bahwa ancaman tersebut diberlakukan bagi orang yang duduk diatas kuburan untuk buang air (berak atau kencing) yang diharamkan menurut ijma' (kesepakatan ulama').

Tapi, banyak juga ulama' madzhab syafi'i yang berpendapat bahwa hukum duduk diatas kuburan adalah harom. Imam Nawawi sendiri dalam kitab Syarah Shohih Muslim dan Riyadhus Sholihin juga menyatakan bahwa hukumnya harom berdasarkan dhohir dari hadits yang melarang duduk diatas kuburan.

Ringkasnya, hadits diatas menjelaskan tentang larangan duduk diatas kuburan seorang muslim. Sebagian ulama' menyatakan hukumnya makruh, dan sebagian lainnya menyatakan hukumnya harom. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi ;

1. Al-Majmu', Juz : 5 Hal : 312
2. Syarah Al-Mahalli Alal minhaj, Juz : 1 Hal : 305
3. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 3 Hal ; 174-175
4. Nihayatul Muhtaj, Juz : 3 Hal : 12
5. Mughnil Muhtaj, Juz : 2 Hal : 41
6. Roudlotut Tholibin, Juz : 2 Hal : 139
7. Syarah Nawawi Ala Muslim, Juz : 7 Hal ; 27
8. Riyadhus Sholihin, Hal : 489

Ibarot :
Al-Majmu', Juz : 5 Hal : 312

قال المصنف رحمه الله : ولا يجوز الجلوس علي القبر لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس أحدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس علي قبر " ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فإذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس فان لم يكن طريق الي قبر من يزوره الا بالدوس جاز له لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيها من الوحشة

الشرح : حديث أبي هريرة رواه مسلم واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على النهي عن الجلوس على القبر للحديث المذكور لكن عبارة الشافعي في الأم وجمهور الأصحاب في الطرق كلها أنه يكره الجلوس وأرادوا به كراهة التنزيه كما هو المشهور في استعمال الفقهاء وصرح به كثيرون منهم وقال المصنف والمحاملي في المقنع لا يجوز فيحمل أنهما أرادا التحريم كما هو الظاهر من استعمال الفقهاء قولهم لا يجوز ويحتمل أنهما أرادا كراهة التنزيه لأن المكروه غير جائز عند الأصوليين

Syarah Al-Mahalli Alal minhaj, Juz : 1 Hal : 305

ولا يجلس على القبر ) ولا يتكأ عليه ( ولا يوطأ ) أي يكره ذلك إلا لحاجة بأن لا يصل إلى قبر ميته إلا بوطئه , قال في الروضة : وكذا يكره الاستناد إليه , قال صلى الله عليه وسلم { لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها } رواه مسلم

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 3 Hal ; 174-17

ولا يجلس على القبر) الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر ولا يستند إليه ولا يتكأ عليه وظاهر أن المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فإنه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل إلحاق ما قرب منه جدا به لأنه يطلق عليه عرفا أنه محاذ له (ولا يوطأ) احتراما له إلا الضرورة كأن لم يصل لقبر ميته وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب فيما يظهر أو لا يتمكن من الحفر إلا به والنهي في هذه كلها للكراهة وقال كثيرون للحرمة واختير لخبر مسلم المصرح بالوعيد عليه لكن أولوه بأن المراد القعود عليه لقضاء الحاجة

Nihayatul Muhtaj, Juz : 3 Hal : 12

والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه، وأما خبر مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر» ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغائط. ورواه ابن وهب أيضا في مسنده بلفظ: «من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط» . وهو حرام بالإجماع، أما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه، والظاهر أنه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لأجل كف الأذى عن أحيائهم إذا وجدوا، ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي مدة يتيقن فيها أنه لم يبق من الميت شيء في القبر، فإن مضت فلا بأس بالانتفاع به

Mughnil Muhtaj, Juz : 2 Hal : 4

ولا يجلس على القبر) المحترم ولا يتكأ عليه ولا يستند إليه (ولا يوطأ) عليه إلا لضرورة كأن لا يصل إلى ميته أو من يزوره وإن كان أجنبيا كما بحثه الأذرعي أو لا يتمكن من الحفر إلا بوطئه لصحة النهي عن ذلك، والمشهور في ذلك الكراهة وهو المجزوم به في الروضة وأصلها. وأما ما رواه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر» ففسر فيه الجلوس بالحدث وهو حرام بالإجماع، وجرى المصنف في شرح مسلم وفي رياض الصالحين على الحرمة أخذا بظاهر الحديث، والمعتمد الكراهة. وأما غير المحترم كقبر حربي ومرتد وزنديق فلا يكره ذلك، وإذا مضت مدة يتيقن أنه لم يبق من الميت في القبر شيء فلا بأس بالانتفاع به

Roudlotut Tholibin, Juz : 2 Hal : 13

فصل : القبر محترم توقيرا للميت، فيكره الجلوس عليه

Syarah Nawawi Ala Muslim, Juz : 7 Hal ; 2

قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد إليه والاتكاء عليه

Riyadhus Sholihin, Hal : 489

باب تحريم الجلوس عَلَى قبر

عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «لأنْ يَجْلِسَ أحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ، فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ. رواه مسلم

Yasiryns

Kejadia Masa Lahe Nabi

Nazam Saket Nabi

Dasar Dasar Sembahyang

Hukum Duduk Diatas Kubur