Kejadia Masa Lahe Nabi

KEJADIAN MASA LAHE NABI



La ilahaillah
Nanggroe Mekkah yang mulia
Malam lahe Rasulullah
Kejadian luar biasa



                                                          
La ilahaillah
Nanggroe Mekkah yang mulia
Malam lahe Rasulullah
Kejadian luar biasa

Nibak thon Fil nyan thon Gajah
Di abrahah jak prang kuta
Jikrah teuntra serta gajah
Proh Baitullah beuseureufa

    Niet han sampoe di abrahah
Seubab Allah jih Geusangga
Tren Ababil teuntra Allah
Jikeupong lam awan miga

Batee Sijjil  dalam babah
Jirudah u ateuh teuntra
Teuntra reule seurta gajah
Mandum bicah wabaputa

    Cuma bacut ulon kisah
Seujarah yoh Lahe Nabi
Beutakeunang hai meutuwah
Le baraqah Tuhan Neubri


Semoga Jeut Keu Manfaat

Nazam Saket Nabi

Nyoe Na Bacuet Nazam


Sakét Nabi sang bungöng kumbèe
Hana jan tathèe siat kamala
Na tamsé bungöng ka keunöng uroe
Meunan keuh bagoe tabôh umpama


Nabi neukheun ulôn nyoe wafeut
Karab neu-sukruet Malaikat ba
Öh ban neupeugah katoe ngön wafeut
Bandum meureut-reut tijoh ie mata

Di Abubakar neukheun lée rijang
Haté ka leukang kamoe nyoe dumna
Meunyoe ka tanlé Ya Rasulullah
Ka gadoh tuah dum asoe dônya

Teungöh nyan bandum baca seulaweut
Nabi pih wafeut Malaikat ba
Dum Malaikat neutren u bumoe
Di jeut-jeut sagoe Neuprèh Rabbana

Yôh goh geubalet Ya Rasulullah
Tamöng Fathimah neucôm bak dada
Beudoh A’isyah neucôm bak talak
Safiah nibak keunéng ban dua

Teuma Hafsah bak ubôn-ubôn
Maimunah neucôm geulinyueng dua
Di Juwairiah neucôm di gaki
Hèndôn di pipi antara mata

Teuma di Saudah dada siblah wie
Di teuntang haté neupeujab mata
Ramlah neucôm di miyub takue
Zainab lé laju di miyub dada

Hasan ngön Husén ban dua gobnyan
Paleut Janjôngan neusampôh muka
Öh ban kahabéh meukalon-kalon
Barô neupugom gapeuh bak muka

Seuleusoe balet muka Janjôngan
Nyang bôh bèe-bèwan Ali Murthadha
Nyang gulam ulèe Salman Farisi
Nyang gulam gaki nyan Abubakar

Umar Usman teulhèe ngön Ali
Kanan ngön kiri di teutang dada
Hasan ngön Husén neuseutot bagah
Lam buleun peut blah bandrang cuaca

Peusaré tanöh Usman ngön Ali
Teuma nyang plèe ie Saidina Umar
Salman Farisi nyang pula batèe
Neudong bak ulèe chit Abubakar

Semoga Jeut Keu Mamfaat

Dasar Dasar Sembahyang


Asslam mualaikum warahmatullahi wabarakatu

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah yang telah nemberi kita dua nikmat yakni nikmat iman dan nikmat islam,selawat ber iring salam marilah senan tiasa kita panjatkan kepada baginda nabi besar Muhammad saw dan kepada al beliau sekalian.
Salam sejahtera untuk anda semua.
pada kesempatan ini saya ingin membahas sedkit tentang pekerjaan Sholat tapi bukan artimya saya ingin menggurui anda.
saya hanya ingin mengingatkan karna bukankan kah agama itu saling ingat mengingati.
yok sobat marilah kita mulai



   

BAB AWAL DALAM MENGERJAKAN SHOLAT /  SEMBAHYANG

sembahyang dibagi dua:
1.sembayah pada syarak "tuntutan Tuhan''artinya:pekerjaan yg dimulai dgn takbir dn disudahi dgn salam beserta syarat2 tertentu.
2.sembahyang pada lo'gat ''bahasa''artinya;minta doa atas hajat kebaikan tanpa syarat


Pekerjaan Sholat menurut pendapat imum syafii terdiri atas 4 macam

1.syarat :              bukan bagian daripada Sholat
2.rukun :              bagian dari pada Sholat
3.sunat ab'at :    pekerjaan yg bila ditinggal baik sengaja ataupun tidak diganti dengan sujud sahwi.
4.sunat hai'ah :  pekerjaan yg bila ditinggal baik sengaja ataupun tidak, tidak diganti dgn sujut sahwi.

1.Syarat dibagi 2
-syarat wajib 
-syarat dahulu 

   *.syarat wajib ada 3
     -islam
     -baliq
     -berakal
   
  *.syarat dahulu ada 6
-suci badan dari hadas dan najis
-suci tempat
-suci pakaian 
-tutup aurat
-menghadap qiblat
-masuk waktu

2.rukun ada 13
-niat
-berdiri betul
-baca takbiratul ihram
-baca fatihah
-ruku'q
-i,qtidal
-sujud
-duduk antara dua sujud
-duduk tahyat akhir 
-baca tahyat akhir
-selawat kepada nabi dalam tahyat akhir
-salam yang pertama
-tertip

3.sunat ab'at ada 8 yang terletak pada 3 tempat
1. pada kunut ada 4
-berdiri kunut
-baca kunut
-selawat pada nabi
-selawat pada al nabi
2.pada tahyat awal ada 3
-duduk tahyat
-baca tahyat
-selawat kepada nabi
3.pada tahyat akhir ada 1
-selawat kepada al nabi

4.sunat haiah adalah bukan syarat, bukan rukun dan bukan ab'at.

Sekian Dulu Semoga Bermamfaat Terutama Bagi Saya dan Hendak'a Bagi Anda Semua



Hukum Duduk Diatas Kubur

pertanyaan : 

 Assalamu 'alaikum wr.wb.

Mau tanya penjelasan tentang hadits

  لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ 

 "Janganlah duduk di atas kuburan dan jangan shalat menghadapnya." (H.R. Muslim, no. 972

  Mohon penjelasannya  dan syarh-syarhnya

Terima kasih.

  ( Dari : Muhammad Ja'far Shodiq Albarnawy )


  Jawaban :


Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

  Hadits diatas menjelaskan tentang pelarangan duduk diatas kuburan kecuali dalam keadaan dhorurot. Duduk diatas kuburan yang dimaksud dalam pelarangan tersebut adalah duduk pada tempat yang mengarah pada mayit yang berada didalam kuburan. Larangan ini berlaku untuk semua kuburan orang yang beragama Islam. Adapun hikmah dari pelarangan ini adalah karena hal tersebut merusak kehormatan mayit, sedangkan seorang musli, meskipun sudah meninggal tetap harus dihormati.


 Sedangkan duduk diatas kuburan orang murtad, orang zindiq, kafir harbi dan kafir dzimmi tidak dilarang, sebab mayit mereka tidak dimuliakan (ghoirul muhtarom). Hanya saja sebaiknya hal tersebut dihindari untuk menjaga diri dari perlakuan jahat dari orang-orang yang masih hidup, semisal keluarganya atau teman dekatnya apabila mengetahui hal tersebut.


  Begitu juga tidak dilarang duduk diatas kuburan yang diperkirakan mayit yang berada didalamnya sudah tidak tersisa lagi bagian-bagian tubuhnya.


  Yang masih menjadi perselisihan antara ulama' madzhab syafi'i adalah tentang status pelarangan tersebut. Berdasarkan penjelasan Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm dan juga mayoritas ashhab syafi'i pelarangan ini mengarah kepada hukum makruh, karena itulah pendapat ini dinyatakan sebagai pendapat mu'tamad dan masyhur dalam madzhab syafi'i, pendapat ini pula yang ditegaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab Roudlotut Tholibin.


  Sedangkan menanggapi hadits yang menjelaskan ancaman keras bagi orang yang duduk diatas kuburan dalam hadits ;



  لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ، فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ

  “Seandainya salah seorang dari kalian duduk di atas bara api hingga (bara api itu) membakar pakaiannya sampai mengenai kulitnya itu adalah lebih baik daripada dia duduk di atas kuburan”. (Shohih Muslim no. 971)

  Hadits tersebut dita'wil, bahwa ancaman tersebut diberlakukan bagi orang yang duduk diatas kuburan untuk buang air (berak atau kencing) yang diharamkan menurut ijma' (kesepakatan ulama').


  Tapi, banyak juga ulama' madzhab syafi'i yang berpendapat bahwa hukum duduk diatas kuburan adalah harom. Imam Nawawi sendiri dalam kitab Syarah Shohih Muslim dan Riyadhus Sholihin juga menyatakan bahwa hukumnya harom  berdasarkan dhohir dari hadits yang melarang duduk diatas kuburan.


  Ringkasnya, hadits diatas menjelaskan tentang larangan duduk diatas kuburan seorang muslim. Sebagian ulama' menyatakan hukumnya makruh, dan sebagian lainnya menyatakan hukumnya harom. Wallohu a'lam.


  ( Dijawab oleh : Siroj Munir )


  Referensi ;


1. Al-Majmu', Juz : 5  Hal : 312
2. Syarah Al-Mahalli Alal minhaj, Juz : 1  Hal : 305
3. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 3  Hal ; 174-175
4. Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 12
5. Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 41
6. Roudlotut Tholibin, Juz : 2  Hal : 139
7. Syarah Nawawi Ala Muslim, Juz : 7  Hal ; 27
8. Riyadhus Sholihin, Hal : 489

  Ibarot :

Al-Majmu', Juz : 5  Hal : 312

قال المصنف رحمه الله : ولا يجوز الجلوس علي القبر لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس أحدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس علي قبر " ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فإذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس فان لم يكن طريق الي قبر من يزوره الا بالدوس جاز له لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيها من الوحشة

الشرح : حديث أبي هريرة رواه مسلم واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على النهي عن الجلوس على القبر للحديث المذكور لكن عبارة الشافعي في الأم وجمهور الأصحاب في الطرق كلها أنه يكره الجلوس وأرادوا به كراهة التنزيه كما هو المشهور في استعمال الفقهاء وصرح به كثيرون منهم وقال المصنف والمحاملي في المقنع لا يجوز فيحمل أنهما أرادا التحريم كما هو الظاهر من استعمال الفقهاء قولهم لا يجوز ويحتمل أنهما أرادا كراهة التنزيه لأن المكروه غير جائز عند الأصوليين

Syarah Al-Mahalli Alal minhaj, Juz : 1  Hal : 305

ولا يجلس على القبر ) ولا يتكأ عليه ( ولا يوطأ ) أي يكره ذلك إلا لحاجة بأن لا يصل إلى قبر ميته إلا بوطئه , قال في الروضة : وكذا يكره الاستناد إليه , قال صلى الله عليه وسلم { لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها } رواه مسلم

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 3  Hal ; 174-17

ولا يجلس على القبر) الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر ولا يستند إليه ولا يتكأ عليه وظاهر أن المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فإنه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل إلحاق ما قرب منه جدا به لأنه يطلق عليه عرفا أنه محاذ له (ولا يوطأ) احتراما له إلا الضرورة كأن لم يصل لقبر ميته وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب فيما يظهر أو لا يتمكن من الحفر إلا به والنهي في هذه كلها للكراهة وقال كثيرون للحرمة واختير لخبر مسلم المصرح بالوعيد عليه لكن أولوه بأن المراد القعود عليه لقضاء الحاجة

Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 12

والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه، وأما خبر مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر» ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغائط. ورواه ابن وهب أيضا في مسنده بلفظ: «من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط» . وهو حرام بالإجماع، أما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه، والظاهر أنه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لأجل كف الأذى عن أحيائهم إذا وجدوا، ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي مدة يتيقن فيها أنه لم يبق من الميت شيء في القبر، فإن مضت فلا بأس بالانتفاع به

Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 4

ولا يجلس على القبر) المحترم ولا يتكأ عليه ولا يستند إليه (ولا يوطأ) عليه إلا لضرورة كأن لا يصل إلى ميته أو من يزوره وإن كان أجنبيا كما بحثه الأذرعي أو لا يتمكن من الحفر إلا بوطئه لصحة النهي عن ذلك، والمشهور في ذلك الكراهة وهو المجزوم به في الروضة وأصلها. وأما ما رواه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر» ففسر فيه الجلوس بالحدث وهو حرام بالإجماع، وجرى المصنف في شرح مسلم وفي رياض الصالحين على الحرمة أخذا بظاهر الحديث، والمعتمد الكراهة. وأما غير المحترم كقبر حربي ومرتد وزنديق فلا يكره ذلك، وإذا مضت مدة يتيقن أنه لم يبق من الميت في القبر شيء فلا بأس بالانتفاع به

Roudlotut Tholibin, Juz : 2  Hal : 13

فصل : القبر محترم توقيرا للميت، فيكره الجلوس عليه

Syarah Nawawi Ala Muslim, Juz : 7  Hal ; 2

قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد إليه والاتكاء عليه

Riyadhus Sholihin, Hal : 489

باب تحريم الجلوس عَلَى قبر

عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «لأنْ يَجْلِسَ أحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ، فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ. رواه مسلم